歸途─接近天堂的樂土

 儒家對於喪葬的概念，來自於『禮』，是為對『周禮』的復興。此為對戰國時期的反動。

圖片來自：電影《孔子》

孔子的「孝道」與「仁愛」思想
孔子對喪葬禮儀較為熟悉，面對改革所帶來的「禮樂崩壞」局面，他極力提倡「復禮」。認為：孝道在人們道德修養中是頭等重要，而孝的標準是「禮」，以禮制促進孝行，孝行則不能違禮。同時又提出孝道「為仁之本」，只有盡心孝道，才能廣施以仁。而「仁」就是愛人，「仁」的標準也是「禮」，只有按禮的要求辦事，才稱得上「為仁」。那禮是什麼呢？據《說文解字》說，原意是「敬神求福」，這反映了人與神的關係，後來和神權政治相結合，發展成貴族等制度的親疏、尊卑、貴賤、上下的嚴格劃分，是維護社會秩序的禮儀和道德規範。

治喪以哀為主
孔子主張以禮治喪，強調哀，認為料理父母喪事，要做到真正的悲哀，甚至認為哀比禮還重要。因為辦理喪事只是一系列的儀式，如果治喪沒有悲哀，儀式就算再周到，也是不合於禮。這也表示孔子闡明禮法重質不重形式的道理，認為只要表現內心的哀痛悲傷，不必過分重視外在的虛偽形式。

主張儉葬
孔子主張治喪要量力而行，且反對陪葬珍貴器物，主張使用專門為陪葬而製的明器，認為明器是神明之器，既能表現對死者的恭敬，且不破費。孔子更反對人殉葬，也痛恨用 俑 殉葬。

提倡三年葬
居喪守孝三年，相傳始於堯、舜時期，但在西周時並不流行。為什麼要三年呢？孔子的解釋是說：小孩子出生以後，要在父母的懷抱才能生存，三年以後，才能離開父母的懷抱，所以守孝三年，正是報答父母懷抱之恩。

孟子的厚葬思想
孟子繼承了孔子的孝道、仁愛思想。但在喪葬問題上，似乎偏離了，認為厚葬父母才算是孝，才符合禮。否則，就是不孝，就是「非禮」。這對後來的厚葬風氣興起有很大的影響。

荀子的「立中制節」思想
所謂「立中制節」是指要適中，不宜過度。荀子認為禮，是謹慎辦理人的生事與死事。生是人生的開始，死是人生的終結，而終與始能夠都辦好，就實現人道了。故正人君子對待生事要愛敬，對待死事要哀戚，敬始而慎終，便是孝子之德、聖人之道，就符合禮了。

荀子也主張三年喪，認為：子女為父母居喪守三年，正是秤量人情的輕重。