歸途─接近天堂的樂土

 
帶著親屬的遺體逛大街，你能接受嗎？
根據托拉雅族的信仰，人死後靈魂一定會回到故鄉，才能轉世。所以即使客死異鄉，家屬也該陪伴他一路回故鄉，與親友見面，然後走向來世。托拉雅族的「趕屍」儀式讓人驚嘆世界真是無奇不有，當地人認為這是一種黑魔術，亡者透過趕屍儀式自行走入棺木後，將轉世獲得新生。
趕屍儀式需透過專業趕屍人進行，由於所費不貲，需要花上一段時間舉行。在趕屍之前，會將遺體放床上，視之為病人，而且不能有任何人碰觸遺體，否則屍體將無法自行站立行走入棺木中。

 
對於甫出生不久便死亡的嬰兒，托拉雅人有另一種解釋。
遠古時期的托拉雅人認為，夭折的嬰兒是前世未盡安葬好祖先的責任，所以今世就以早死來彌補。
如果嬰兒在長牙之前去世， 當地人會在Tara或是Lambak樹的樹幹上挖一個洞，
將嬰兒屍體放入樹幹中，再將洞口以棕櫚纖維遮蓋，幾年後隨著樹的成長，這些洞將會癒合。

 
因尼蘇威西島南邊，一個具有特殊葬禮文化的民族─塔納托拉雅族（Tana Toraja）
由於其文化太過特殊，每年估計有數以千計的訪客來到此處見識死亡文化。
托拉雅人認為葬禮是生活中最重要的社交場合和文化交流，重要性甚至超越婚禮、新生兒誕生。

 
道教認為人由魂與魄所組成，人死後魂魄分離，魂往上升，魄往下降，魂於四方遊走，危害人間，魄則每七日散去一魄。魂有三魂：胎光、爽靈、幽精；魄有七魄，尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、蜚毒、除檅、臭肺，陶魂聚魄，使魂魄結合，方能延命成仙。而陶魂鑄魄需藉由法術念咒語，誦經拜懺，方能濟度，故道教之度濟科儀，原是一種法術，一種個人修行之法，後來漸漸演變成一種道教科儀，成為喪事主流。
道教喪禮可分為七個儀式。包括「開壇請聖」、「誦經禮懺」、「破地獄」、「遊十殿」、「過金銀橋」、「坐蓮花」、「交經送亡」。道教承襲古代中國人的「人死轉化神鬼」觀念，相信人死後會以另一狀態存在。道教科儀的內容、法器、儀式、功能亦能追溯至先秦巫術，但經過歷史發展，並加入儒家等中國傳統文化元素已與之前迥然不同。道教喪禮的目的可歸納為「陰安陽樂」，能在親人死後仍能盡孝可謂對在生的家人很大的安慰。故此，雖然道教科儀表面上是對死者而作，但儀式所代表的含意每每是令家人相信，他們所安排的禮儀已幫助死者找到歸宿，可得安寧。

 
墓園一定是恐怖陰森或莊嚴肅穆的嗎？
這是由旅遊部落客Merlin and Rebecca 於羅馬尼亞旅遊時，發現的墓園，
它沒有大多數墓園的沉悶與灰暗，反而色彩繽紛，宛如一座美麗的公園。

如果你在國外的街邊，看到像這樣袖珍精緻的小木屋，千萬別急著湊上去看。
 
有些父母，為了紀念死去的孩子，會在屋外打造像這樣的小木屋。
 

1.哭泣的鋼琴。我想知道如果她……
   
2.這個女孩真的很愛米老鼠。

 
金平安生命紀念園主要是由基督教長老教會經營的平安園區以及綠金園生態園區組成。
綠金園生命紀念園是金平安生命紀念園中的一塊瑰寶之地。擁有北台灣難能可貴的8500坪墓園用地。 

 
自古以來國人在傳統倫理觀念上，一直存有視死如視生的孝道精神。
隨著國民政府來台，墓政推動遠遠落於經濟起飛及生活品質提升的腳步，國內的濫葬情形嚴重。

原本在上海警界服務的葛鑽先生，想起早年在上海一些大戶人家的墓園， 雖年代更遠，比起台灣習以為常亂葬的山頭卻更加井然有序。 加上離鄉背景來台後,發現許多鄉親年老後在沒有積蓄的狀況下， 老年安養以及身後事處理的問題讓他感到難過， 因此葛先生思考在北臺灣打造結合老人退休養生村、以及多功能殯葬設施，例如殯儀館、火葬場以及景觀花園墓園與納骨塔結合的宏偉企業藍圖，甚至於是人文歷史博物館，展示各國不同文化的祭祀禮俗以期教孝行孝。在民國60、70年代可謂是一項創舉。

 儒家對於喪葬的概念，來自於『禮』，是為對『周禮』的復興。此為對戰國時期的反動。
   
圖片來自：電影《孔子》