歸途─接近天堂的樂土

 
三十、安葬(火化、進塔)、祀后土、呼龍、撒五穀子、點主、旋墓
達到墓地後，靈柩置於墳旁，男左女右跪地哭別祭拜，魂帛放在供桌前，由道士唸完經後，土公開始『放栓』，讓細菌能抵達棺內，以助腐化。呼龍而後再放靈柩入壙、蓋路旌，在掩土，子孫必須把土撒在棺木上，並叫：『OOO起來喔！』撒完五穀子，並舉行點主的儀式，爾後以逆時針方向旋墓三圈後反主。若是火化，遺體置於火化棺，抵達後先奠拜，而後依排定時間順序推入火化爐火化，火化時間大約在兩小時左右，骨灰裝入骨灰罈，再按吉辰吉時進塔或直接土葬。
 

 
二十一、做各種宗教儀式
 要衡量喪家經濟情況來做宗教儀式，例如：做七、做旬、做功德，可量力為之，在做時不要吵到鄰居。
二十二、守靈

  
十一、擇日及死亡登記申辦
擇入殮、轉柩、家奠、公奠、火化、進塔或埋葬之日子及時辰，因喪是為人人所忌諱，因此沖煞要祥示。有了死亡登記，才可入殮，才有辦法申請埋葬之地或進塔之處。過去以土葬為主，而又受到晉朝郭璞《葬書》之影響，所有有錢人家為了能夠『葬乘生氣，以蔭子孫』，在生前都委請地理師尋覓好風水、好地利以備用，就不必等死了以後才尋找。
十二、報白

 
一、摒廳並置水舖
當病人病危通知被開立時，家屬心裡就有數了，要趕快摒廳，並置水舖，水舖是亡者要躺的長木板，約三尺寬、六尺長，為何不稱床鋪而稱水舖，因為水一去不回頭，人死了，也像水不回頭。或說往生者需要用水淨身，所以水有清淨、潔淨的意思。再者，水在五行的方位是屬北方，北方屬智慧。水舖的準備，通常請禮儀社負責，當病人要移回自宅大廳時，禮儀師已依風俗把水舖放置好，通常男置龍方，女置虎方，若男主人已歿，女主人再亡時，可移至龍方，然而家中有長輩時，皆應移至虎方，男左女右、腳朝外，子女要隨時再側。病人在危急時，家屬要立即為他準備壽衣，件數依照各地風俗來調整。穿好壽衣後，要為亡者戴戒指，並把手尾錢塞到往者手中，如果往生者生前有交代不穿壽衣，要穿他平日輕便的衣服時，也次要尊重其遺願。
 

 
道教生死觀，大部分源自於道家，道家思想通常以老、莊為代表人物，在老子看來，天下萬物並作，但到最後，仍是他回歸的根源，所謂：『夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。』這是『落葉歸根』的由來，這表示老子的生死觀事法自然的，也就是後代哲學家把他歸類為所謂的『自然論』。落葉歸根已成為中國人臨終前最大的願望。
對於生死，老子以『人法地，地法天，天法道，道法自然。』來勉勵人要勇敢面對生死，一切都以順從自然的發展為最高原則，自然的發展，就是依著自然的軌道，順其自然的變化，從生到死，順其道，不偏不倚而行，這也就是順自然之勢的常道。
莊子認為：『生死命也。』但他更強調，要用平等的心看待生死，因為『生死如一』，有生就有死，生死是一體兩面，都是大自然的精心安排，又何足懼？放眼觀之，世界上的萬事萬物，哪不是循著成、住、壞、空的階段，自然的進行？從無到有，又從有到無，人死了，和大自然的草木死了還不是一樣回歸到大自然的懷抱？也就復通為一了，人和萬物都是如此，絕對沒有例外的，因為萬事萬物的死亡率是百分之百，有誰逃過？既然不能逃避，因而面對死亡，我們根本不用焦慮啊！心裏有這樣的認知，還不能坦然面對嗎？